Gli operatori delle strutture di accoglienza raccontano spesso episodi di richiedenti asilo e/o migranti che potrebbero essere definiti nel linguaggio “PSI” come disturbi dissociativi. Tuttavia l’emergere della dissonanza culturale, che rende invisibile l’esperienza del soggetto, permette di evitare una diagnosi precoce in cui inserire la persona. Attraverso due situazioni, una relativa alla concezione della maternità e l’altra all’esperienza spirituale, si cercherà di affrontare la questione dell’importanza delle dissonanze culturali all’interno di un percorso clinico.

Conducono l’atelier:
Pietro Barbetta. Direttore del Centro Milanese di Terapia della Famiglia (CMTF), è professore associato di psicologia dinamica all’Università di Bergamo. È membro dell’équipe etnoclinica Fo.R.Me.
Fulgenzio Rossi. Medico psichiatra, già direttore del Dipartimento di Salute mentale dell’Azienda Ospedaliera di Treviglio (Bg). E’ membro dell’équipe etnoclinica FO.R.ME.

Un rapporto dell’Unicef del 2010 sottolinea che il ricorso a tecniche diaboliche non è più connesso a pratiche segrete o legate al non-detto, ma si manifesta in ogni settore dell’esistenza collettiva e individuale, divenendo una categoria di riferimento banalizzata e di uso permanente. Con l’affermarsi di una modernità all’insegna del capitalismo e dei suoi valori, la stregoneria si è trasformata in un «prodotto disponibile sul mercato» in cui tutto diviene merce: dagli amuleti, ai gris-gris (feticci di protezione), sino alle pozioni o polveri magiche.

Conducono l’atelier:
Omar Sylla. Storico, consulente in tematiche educative e religiose presso il Ministero dell’educazione del Mali.
Elisa Pelizzari. PhD antropologia e etnologia (EHESS-Paris), africanista, responsabile dalla casa editrice L’Harmattan Italia (Torino).

La lunga esperienza etnografica nei luoghi d’accoglienza ha mostrato che per affrontare la questione della violenza di genere nelle migrazioni forzate è necessario mettere al centro le esperienze delle donne che chiedono o hanno chiesto asilo. L’intervento vuole offrire uno sguardo ampio sulla violenza di genere nelle migrazioni forzate. Essa sarà intesa non solo come ciò che è accaduto prima dell’arrivo ma sarà pensata in termini di continuità della violenza e d’interazione fra più forme di violenza. Il fine è pensare a pratiche di cura e di riparazione delle ferite che hanno afflitto le donne mettendo al centro competenze, comparazioni ed esperienze.

Conduce l’atelier:
Barbara Pinelli. PhD in antropologia della contemporaneità (Università Milano-Bicocca). Assegnista di ricerca e docente di antropologia dei processi migratori all’Università di Milano-Bicocca, è cofondatrice del laboratorio di studi critici sulle migrazioni forzate “Escapes”.

Il mondo invisibile maghrebino si manifesta attraverso numerosi esseri di origine berbera e musulmana: le divinità cotonite (come i guardiani tutelari delle case, degli alberi e delle fonti…), i Santi delle confraternite islamiche o gli antichi fondatori dei lignaggi sacri (come marabouts, chorfa, aguram…), i djinns e i mlooks. Attraverso un doppio sguardo, antropologico e psicologico, questi spiriti verranno evocati affinchè si possa comprendere il modo per affrontarli e negoziare con loro in molteplici situazioni cliniche e/o in disordini psichici che possono manifestarsi in persone di origine nord-africana.

Conduce l’atelier:
Hamid Salmi. Psicologo franco-kabil e terapeuta familiare, formato all’etnopsichiatria da George Devereux, esperto presso tribunali e istituzioni giuridiche, educative, socio-sanitarie nell’Île-de-France, Marsiglia e Tolosa.

Fin dagli Novanta le donne Edo hanno lottato contro lo sfruttamento dei loro corpi, per l’affermazione della loro
libertà. Il 9 marzo del 2018 l’Oba del Benin ha proclamato la liberazione di tutte le donne dai vincoli che le obbligavano alla prostituzione contratti con il juju. Lo stesso editto ha scagliato una maledizione su trafficanti e madame che non rispettassero questo nuovo ordine simbolico. A distanza di poco più di un anno quali cambiamenti hanno avuto luogo nelle varie città italiane sia nei servizi preposti al contrasto alla tratta che all’interno delle comunità nigeriane?

Conducono l’atelier:
Sandra Faith Erhabor. Scrittrice e poeta, referente culturale, esperta di conduzione di gruppi di donne presso Casa di Ramia del Comune di Verona, cofondatrice del laboratorio di ricerca Saperi Situati.Maria Livia Alga. PhD in studi di genere (Università Parigi VIII) e in Scienze dell’Educazione e della Formazione (Università di Verona). Antropologa in movimenti sociali, è assegnista di ricerca in etnografia qualitativa e cofondatrice del laboratorio di ricerca partecipata Saperi Situati.

Le visioni, i sogni e quei particolari terrori notturni che chiamiamo incubi sono stati spazi di incontro con l’invisibile tra i più frequentati nella storia delle culture. Nell’atelier, dopo aver esposto alcune esperienze terapeutiche con migranti e richiedenti asilo, si cercherà di coinvolgere i e le partecipanti nel lavoro sul mondo onirico, prendendo in considerazione differenti modelli di terapia e di conoscenza. Infine si esplorerà la dimensione divinatoria di quei sogni che possono trasformare il modo di vedere e di vivere la propria vita.

Conduce l’atelier:
Gabriel Maria Sala. Antropologo e psicoterapeuta, ha insegnato in diverse università italiane. Attualmente è presidente del Centro di Ricerca e Formazione Clinica Gabriel Ubaldini SloninaGAUBA ed è responsabile del Laboratorio etnoclinico-Letnò (Verona).

Quando si lavora con persone migranti in difficoltà le prime questioni cliniche sono relative all’appartenenza che definisce una sorta di perimetro del soggetto. Tra filiazione familiare e affiliazione a gruppi d’origine e/o di contatto, queste appartenenze sono visibili alle persone nella misura in cui si iscrivono all’interno di uno schema psichico riconosciuto. In questo laboratorio si affronterà come costruire un percorso di accompagnamento che tenga conto delle appartenenze nel mondo dell’esilio.

Conduce l’atelier:
Marion Jacoub. Etnoterapeuta e ricercatrice in antropologia culturale, collabora con il Centro di ricerca e formazione interculturale (Parigi).